“Tohu e Tiqun” e “Tohu e Bereshit” sono due modi per dire la stessa cosa: esistono due creazioni. La prima si chiama “Tohu” (caos). Ha 13,72 miliardi di anni fa. La seconda si chiama anche “Bereshit” (in principio), come la prima parola della Torà ebraica. Ha avuto inizio in una aurora di un tempo tutto speciale, diverso da quello della prima creazione. Questo nuovo tempo si conta in “giorni divini”. Ci furono tre interi giorni divini, prima che venisse creato un altro tempo, simile a quello civile d’oggi. Adamo ed Eva nacquero 3760 anni prima dell’inizio dell’era civile attuale (2024).

Le similitudini e le differenze tra le due creazioni sono la polarità-base di ciò che alimenta la Cabalà nella sua opera di guida ad una vita corretta. Non è una polarità di tipo “buono-cattivo”, ma è più simile alla struttura interna del protone e del neutrone, con ognuno i suoi tre quark. Sarebbe più corretto chiamarla triade. Due triadi fanno sei elementi, e il settimo è l’insieme delle nuvole di probabilità elettroniche loro intorno. È la sommatoria di queste nuvole probabilistiche che viene scelta come il “quanto” della carica elettrica: -1

Ora provo a spiegare le due creazioni lungo la via del racconto figurativo. Permettetemi di riportarvi ad una antica leggenda ebraica. Eccola: C’era una volta un grande saggio, di nome Yetrò. Era originario di Midian, quella parte settentrionale della penisola arabica, bagnata dal Mar Rosso.  Aveva viaggiato molto, era stato un po’ dovunque nel mondo, per imparare le vie di saggezza degli umani. Era bravo, e gli piaceva inerpicarsi lungo le loro scale sapienziali. Così aveva ricevuto sette nomi iniziatici, uno per ognuna delle sette grandi tradizioni spirituali del suo tempo. In particolare, Yetrò era stato per un lungo periodo alla corte del faraone d’Egitto, in qualità di uno dei suoi tre consiglieri principali. Fu dopo di ciò che Yetrò si ritirò a vivere in Midian. Conosciamo tutti e sette i nomi di Yetrò iniziati di Yetrò, uno per ognuna delle sapienze principali da lui apprese. Tra i nomi, citiamo solo Reuel, “pastore di Dio”. In origine Reuel era la sapienza di metà della popolazione dei Tempi Antichi. Agli albori del Tohu sulla terra c’erano solo agricoltori e pastori. Ognuno dei due già possedeva un completa serie di insegnamenti, anche esoterici, che li ponevano a luci guida per i loro rispettivi simili. Questo è per darvi un’idea di quanto diversa sia la polarità Tohu-Tiqun da quello che si pensa esserci tra bene e male.

Ma la storia continua, ed ora Yetrò è vecchio, e si è ritirato nel deserto di Midian, con la famiglia e i suoi averi. Yetrò siede nella sua tenda, riflette e medita lungamente durante la giornata. Sente di essere arrivato alla seguente conclusione: nel mondo, tutte le vie per arrivare a Dio o al Divino o alla trascendenza, sono tutte uguali. Portano tutte nello stesso luogo, sono equivalenti. Dato che la verità è ovunque, la si può nominare in tanti modi diversi, ma hanno tutti ragione, dicono tutti la stessa cosa.

Yetrò pensava ciò in modo molto elevato. Era un grande saggio, non aveva pregiudizi o interessi personali. Riteneva oggettivamente che la vastità delle sue esperienze potesse dargli l’autorità di esprimersi in quel modo. Pur riconoscendo che ognuna di quelle tradizioni avesse elementi di diversità, ciò non cambiava il risultato, che era quello di portare tutti alla stessa meta. Yetrò sapeva quanto marcate a volte fossero le differenze, e come si sarebbero offesi i credenti di ognuna di quelle vie se venisse loro detto che erano tutte la stessa cosa. Eppure il suo nome significa: “il vantaggio futuro”, nel senso che Yetrò sapeva che in futuro ci sarebbe stato di più.

Yetrò era un uomo retto e giusto. Conosceva e praticava i Sette Consigli dati all’umanità da Noè, padre del suo antenato Shem. Aveva osservato quanto male stesse facendo la loro mancata osservanza, quanta sofferenza ciò causasse. Yetrò non sapeva come insegnare la verità agli altri, senza offenderli, o senza dominarli. Yetrò era uno tzadiq ed era benedetto. Stava bene ed aveva una vita piena. Dopo così tanti viaggi e soggiorni in paesi lontani, ora risiedeva nel suo accampamento di tende. Tuttavia non tutto era perfetto. Passiamo al presente. Yetrò ha sette figlie, che conducono quotidianamente una parte del gregge ad abbeverarsi ad una certa fonte. Giunte là, ogni volta ci sono dei pastori che le molestano e le scacciano. Poi le figlie ci riprovano e alla fine riescono a far bere pecore e capre, e anche a tornare a casa.

La nostra storia continua dicendo che a quel pozzo una volta si trovò Mosè, appena fuggito di nascosto dall’Egitto. Di fronte alla scena dei pastori e delle sette figlie, Mosè si alza e le salva, e poi abbevera il gregge. Di ritorno a casa, Yetrò nota che quel giorno le figlie hanno fatto prima del solito, e chiede come mai? Ecco la loro risposta: “un uomo egizio ci ha salvato dai pastori” ed aggiungono: “ed anche ha attinto attinto l’acqua per noi..”

Tutta la storia fino a questo momento ha descritto il mondo del Tohu, con le sue sapienze, i suoi grandi saggi con le loro figliole che fanno loro anche da ancelle. Ma ci sono anche dei personaggi maschili decaduti, che non hanno mai voluto imparate le sapienze. Nel Tohu, in ogni grande saggio ci sono sette componenti della sua anima che sono ancora influenzate da elementi di entropia attiva.

Nota. Un modo per descrivere la differenza tra le due creazioni sta semplicemente nel far notare che la prima è ad alta entropia, e la seconda a bassa entropia. Ciò viene detto in generale, perché in Cabalà non abbiamo strumenti così precisi per misurarne il grado, che tra l’altro è sempre in variazione.  Poi occorre dire che ogni entropia ha diverse componenti. Una di esse si chiama “attiva”. Ciò significa che una parte dell’”Entropia attiva” ha alti livelli di intelligenza ordinata, che usa però per aumentare e velocizzare il grado complessivo dell’entropia totale, in pratica per accelerare l’autodistruggersi.

Tornando a Yetrò, cosa manca al vecchio saggio? Yetrò Reuel possiede non solo una ma ben sette vie egualmente sicure per il raggiungimento dell’apice. Il traguardo è da sempre: illuminazione, perfezione, verità, rettificazione del proprio carattere e della società umana. Eppure, i pastori interferiscono ogni volta, e lui e le sue sette figlie soffrono di una carenza nella dimensione Tempo. Tutto ciò si capovolge quando arriva il “dalò dalà lanu”. E’ il ripetersi dell’azione di tirar su acqua con un secchio, in ebraico DLI, come il nome del segno dell’Aquario. Visualizzate il suo glifo astrologico, a due onde una sull’altra. E’ la sincronizzazione delle due frequenza, di modo che possano comunicare. Mosè si manifesta quasi dal nulla, ha l’aspetto di un egiziano. Senza lotte fisiche salva le ragazze e in più, dà due volte da bere ai greggi.

Tutto questo avviene qualche decennio prima che Mosè ricevesse la Torà. Solo il dono della Torà segna l’inizio del mondo del Tiqun, come edificarlo sulle rovine di quello del caos. Ma con Yetrò non siamo ancora lì, siamo ancora nella prima creazione, ad un punto di svolta fondamentale. Le acque che Mosè dà da bere ai greggi sono estratti purificati provenienti dalle sette sapienze note al suo futuro suocero. Questo doppio fluido è fatto dal coagularsi in bassa entropia di tutti quei particolari differenti che le sette tradizioni avevano l’una rispetto all’altra. Ognuna ha il suo messaggio, che non può venir compresso e ridotto ad una versione di un qualche altro messaggio. Le diversità sono lì per confrontarsi, modificarsi, chiedersi quale sia davvero la verità. Qui entrerà la vera sapienza, che è l’umiltà di ammettere che qui e là si è forse sbagliato, o che si sono viste le cose in modo insufficiente. Ognuna delle sette tradizioni ha un sacco di pulizia da fare, per allinearsi ai Magnifici Sette Principi, che soli possono guidare la società alla salvezza.

Le acque della fonte dove Mosè salva le figlie di Yetrò, sono chiamate anche  מי זהב  “Mei Zahav”, “acque d’oro”. Mei Zahav è anche il nome di una persona nominata due volte in tutta la Bibbia. Lei rappresenta il punto di contatto più intimo tra Tohu e Tiqun, dopo che questi hanno superato una serie di fasi di avvicinamento. Ecco un assaggio della differenza tra Tohu e Tiqun, che Yetrò dice di voler provare, a chi gli chiede cosa gli mancasse nella vita.